الله والشر

مع انتشار فيروس كورونا في جميع أنحاء العالم، كثرت الأسئلة التي تتناول علاقة الله بالشر. فهل الله “يسمح” بالشر؟ أم أنه بعيد كل البعد عنه؟ هل الله يرسل الشر لهدف ما؟ كيف يكون الله كامل الصلاح ومع ذلك يوجد هذا الشر العظيم في العالم الذي خلقه ولا يمنع انتشاره؟ هل هو عاجز عن منعه؟ أم أنه “يريد” وجود الشر؟ ما هو “الشر”؟

هذه مجرد نماذج للأسئلة المشروعة التي يطرحها الكثير من الناس وهم يبحثون عن معنى ما يحدث من حولنا والهدف منه. بالتأكيد مشكلة وجود الشر في العالم مُحيِّرة ويجب أن نبحث عن الإجابات في المكان الصحيح. العقل البشري قاصر على فهم كل ما يحدث في الطبيعة وعمق أعمال عناية الله (رومية 11: 33-36). وهو أيضًا مُشوَّش بتأثيرات الخطيَّة ومُلوَّث بفساد الطبيعة البشريَّة، تلك التأثيرات التي لا تزال موجودة حتى في الشخص المؤمن لأن التطهير من الخطيَّة وتأثيراتها هو عمل مستمر وتدريجي طول الحياة. وبالتالي فالإجابات الصحيحة لن تكون سوى بإعلان خاص من الله الذي هو غير محدود وكامل في البر والقداسة والحق والعدل. هذا الإعلان الخاص متاح بين أيدينا في الكتاب المُقدَّس.

لتناول بعض الإشكاليَّات المرتبطة بالشر، أذكر بعض الحقائق وأقدِّم شرحًا كتابيًّا مختصرًا لكل منها.

أولاً، الخطيَّة والشر:

كل خطيَّة هي شر ولكن ليس كل شر هو خطيَّة. تُستخدم كلمة “شر” في الكتاب المُقدَّس بطرق مختلفة، ولهذا يجب الانتباه للسياق الأدبي للنص الكتابي وخلفيته التاريخيَّة لمعرفة ما المقصود بالشر في النص المحدَّد. عندما يتحدَّث الكتاب المُقدَّس عن الخطيَّة في مجملها أو الخطايا المحدَّدة يصفها بأنها شر (مثال: تكوين 6: 5؛ 39: 9؛ أيوب 22: 5؛ إشعياء 13: 11؛ إرميا 1: 16). فالكذب شر، والقتل شر، والسرقة شر، إلى أخره.

ولكن كلمة “شر” تأتي أيضًا في الكتاب المُقدَّس للحديث عن المصائب أو الضيقات (مثال: تكوين 19: 19؛ “البلية” في 1 أخبار الأيام 7: 23؛ “البلايا” في مزمور 34: 19)، والكوارث الطبيعيَّة أو المخاطر (مزمور 27: 5؛ “البليَّة” في يونان 1: 7؛ “المصيبة” في يونان 1: 8).

تُستخدم كلمة “شر” بالارتباط بالله في مواضع عديدة. فتأتي الكلمة بمعنى التأديب أو العقاب (خروج 32: 12، 14؛ يونان 3: 10؛ 4: 2)، فالله يعاقب شعبه مُستخدمًا “الشر” أي بالضيقات والمصائب بما فيها الأعداء (قضاة 2: 15؛ إرميا 1: 14؛ 4: 6). ينسب كاتب سفر أيوب الآلام والضيقات التي جلبها الشيطان على أيوب إلى الله ويطلق عليها “شرًا” (أيوب 42: 11). كذلك يتحدَّث الأنبياء عن سبي شعب إسرائيل باعتباره “شرًا” أرسله الله عليهم (إرميا 21: 10؛ 44: 2؛ عاموس 9: 4).

فحين يقول الكتاب المُقدَّس مثلاً عن الله أنه “لا يسرُّ بالشرِّ” (مزمور 5: 4) ليس المقصود هنا الكوارث الطبيعيَّة، ولا الضيقات، ولا الآلام، ولا الأزمات، ولا حتى الأمراض أو الأوبئة، ولكن تحديدًا الخطيَّة. فتكملة الآية تقول “لاَ يُسَاكِنُكَ الشِّرِّيرُ” والشرير هنا هو فاعل الشر أو الخطيَّة. نعرف أن الكوارث الطبيعيَّة ليست هي المقصودة هنا لأن الله قضى بأن يعاقب البشريَّة بالطوفان وأهلك سدوم وعمورة بالنار ويمكن وصف هذه الكوارث والضيقات بأنها “شر” لأنها أضرَّت بالبشر وأهلكتهم. لكنها ليست بالتأكيد خطايا لأن الله قدوس ولا يصنع الخطيَّة.

فإن كانت الخطيَّة شر، ولكن ليس كل شر هو بالضرورة خطيَّة، فما علاقة الله بالشر سواء كان المقصود هو الخطيَّة أو الضيقات والمشاكل والكوارث الطبيعيَّة بمختلف أنواعها؟

ثانيًا، العلَّة الأولى والعلل الثانويَّة:

إن الله قدوس بلا خطيَّة ولا دنس وكل صفاته كاملة ونقيَّة. وبالتالي الله لا يصنع الشر أي لا يقوم بارتكاب الخطيَّة لأنها ضد طبيعته. لكنه “يسمح” بارتكاب الخطيَّة ويستخدمها هي وصانعها لأهدافه الخاصة المُقدَّسة. نرى أوضح مثال على ذلك في كلمات يوسف لإخوته حين قال: “أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرًّا، أَمَّا اللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْرًا، لِكَيْ يَفْعَلَ كَمَا الْيَوْمَ، لِيُحْيِيَ شَعْبًا كَثِيرًا” (تكوين 50: 20). قصد الله بشر خطيَّة أخوة يوسف خيرًا وهذا الخير هو أن يحيي شعبًا كثيرًا ويحفظهم من المجاعة.

عندما نقول إن الله “يسمح” بالخطيَّة لا نقول إنه هو من قام بها. فالله لا يصنع الخطيَّة. لكن هذا لا يعني أنها تحدث دون إرادته أو بسبب فرض قوى مُعيَّنة أعظم منه لإرادتها عليه. وهنا يجب أن نوضِّح معنى كلمة “يسمح”. ليس المقصود من السماح أن الله رافض للأمر ولكنه فُرض عليه بشكل ما. بل المقصود هنا هو ترك المجال للعلل الثانويَّة أن تعمل بحسب نظامها الطبيعي دون أن يكون الله هو العلَّة الأولى أو المُسبِّب الرئيسي والمباشر في الخطيَّة.

يذكر إقرار إيمان وستمنستر في الفصل الثالث والبند الأول هذه الحقيقة: “الله، منذ الأزل، بحسب رأي مشيئته الخاصة الكلِّي الحكمة والقداسة، قد عيَّن بحريَّةٍ، ودون قابليَّة للتغيير، أيًّا كان ما يحدث: ومع ذلك، فالله ليس بهذا مصدرًا للخطيَّة، كما أن إرادة المخلوقات بهذا لا تُنتهَك، ولا تُنتزَع الحريَّة أو الاحتماليَّة من المُسبِّبات الثانويَّة، بل بالأحرى تُوطَّد. يؤكد الإقرار على عدة حقائق هامة:

1) الله منذ الأزل عيَّن وقرَّر وحدَّد كل ما يحدث على الإطلاق بما فيه ذلك الخطيَّة والشرور.

2) الله ليس مصدر الخطيَّة أو فاعلها.

3) لا ينتهك الله إرادة المخلوقات، كما لا يوجد إكراه يقع على إرادة الإنسان. فالإنسان يختار بحسب ما تمليه عليه رغباته وميوله.

4) هناك مُسبِّبات أو علل ثانويَّة لا ينتزع الله حريَّتها أو احتماليَّة حدوثها، بل يُؤكِّد عليها ويُوطِّدها.

إن الله هو العلَّة الأولى لكل شيء لأنه مصدر كل شيء لكنه لا يعمل دائمًا بصفته العلَّة الأولى. فعند الشر المقصود به ارتكاب الخطيَّة هناك علل ثانويَّة تعمل على حدوث الخطيَّة. لكن لو كان الشر هو كوارث طبيعيَّة فقد يعمل الله فيها باعتباره العلَّة الأولى دون الحاجة للعلل الثانويَّة (كما في الطوفان، وفي الدينونة الأخيرة حيث هلاك الأشرار بشكل مباشر من قبل الله). وهذا يقودنا إلى سؤال هام: إن كان الله هو مصدر كل شيء باعتباره العلَّة الأولى، لماذا لا يمنع حدوث الشر بواسطة العلل الثانويَّة؟

ثالثًا، إرادة الله المُعلَنة وإرادته المخفيَّة:

أعلن الله لنا عن إرادته بطريقتين مختلفتين. هناك الإعلان العام المُتمثِّل في الطبيعة المخلوقة وفي ضمير الإنسان وهناك الإعلان الخاص الموجود في الكتاب المُقدَّس. ومع ذلك، ليست كل إرادة الله بعمقها وعظمتها معلنة للإنسان سواء في الإعلان العام أو الإعلان الخاص. فهناك جوانب كثيرة من إرادة الله مُعلَنة لنا ولكن هناك جوانب أخرى كثيرة تبقى سرًا مخفيًّا عن جميع البشر مدى الأيام (تثنية 29: 29).

يجب لعظمة إرادة الله واتِّساعها وعمقها في مقابل ضآلة الإنسان ومحدوديَّته أن تجعل الإنسان مُتضعًا وألَّا يفترض شيئًا عن الله لم يعلنه هو عن نفسه. فهناك العديد من الأمور التي لن يفهم الإنسان مغزاها ولا سببها في هذه الحياة. والإنسان مسؤول بشكلٍ تام أن يسلك بحسب إرادة الله المُعلَنة وألَّا يفتري على الله بافتراض محاولة الوصول لإرادته المخفيَّة.

إن معضلة وجود الشر في العالم (سواء الخطيَّة أو الكوارث الطبيعيَّة) لها بعض التفسيرات وإن كانت لا تعطي لنا الإجابات الكاملة التي نرغب فيها. فنحن نعرف أن الشيطان هو مَن أغوى الإنسان الأوَّل للسقوط في الخطيَّة (تكوين 3)، وهو مَن جرَّب المسيح في البريَّة (متى 4).

كذلك نعلم أن الخليقة كلها تئن وتتألَّم بسبب اللعنة التي نطق بها الله نتيجة عصيان الإنسان وخطيَّته (رومية 8: 22). فالأرض ملعونة من قبل الله بسبب الإنسان (تكوين 3: 17). هذه اللعنة هي التي تجعل الخليقة تثور وتغضب وتجلب المتاعب على الإنسان. فالأرض تنبت شوكًا وحسكًا للإنسان بسبب لعنة الله (تكوين 3: 18). والكوارث الطبيعيَّة في مجملها هي إحدى تعبيرات الطبيعة عن غضبها من الإنسان الذي جلب لعنة الله عليها بسبب خطيَّته. حقًا إن الطبيعة نفسها في عداوةٍ مع الإنسان. لذلك فالخليقة نفسها تنتظر فداءها أي عتقها من لعنة الله وتحريرها برفع هذه اللعنة عنها (رومية 8: 21).

هل يعني هذا أن الخليقة تسلك كيفما تشاء لتعبِّر عن غضبها وتظهر لعنتها مسببةً ضررًا للإنسان بلا أي ضوابط تحكمها؟

رابعًا، سيادة الله وسلطانه:

يؤكِّد الكتاب المُقدَّس على سيادة الله المطلقة على كل شيء خلقه. فالله له السلطان الكامل على كل ما يحدث في العالم. ولو حدث أمر ما خارج سيادة وسلطان الله كُفَّ الله عن أن يكون الله. فإن لم يكن الله سيدًا على كل الأمور لم يعد هو الله.

يسود الله على البشر جميعًا كما يسود على الخليقة. وبالتالي يسود على خطيَّة الإنسان وعلى نتائجها. كذلك يسود على سلوك الخليقة ويضبطها. فحين أعلن بولس “أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ” (رومية 8: 28) كان يقصد أن الله هو مَن يضبط كل الأشياء ليجعلها تعمل معًا محقِّقًا أغراضه الخاصة لخير محبيه. نعم إن الله هو ضابط الكل.

يذكر إشعياء أن الله “خالق الشر” (إشعياء 45: 7). والمقصود من كلمة “الشر” في هذه الآية بحسب قرينة النص وخلفيته التاريخيَّة هو الكوارث والضيقات التي تشير في هذا السياق إلى سبي شعب إسرائيل. لذلك جاءت كلمة “الشر” في مقابل “السلام” في نفس الآية. فلله الحق الكامل بسلطانه أن يدين الشعوب ويقضي عليهم ولا أحد يستطيع أن يبطل مشورته أو يرد يده (إشعياء 14: 24-27).

إن كانت لله السيادة الكاملة على كل شيء، ولا يحدث أي أمر سوى بسلطانه، فكيف يسلك الإنسان بشكل كتابي سليم تجاه الضيقات؟

خامسًا، السلوك الكتابي تجاه الضيق والصعاب:

تشجِّع كمالات صفات الله الإنسان للثقة فيه والاتكال عليه. فصلاح الله المطلق وبره الكامل يدعو الإنسان للإيمان بالله وتصديق وعوده. الله أمين وكل وعوده صادقة. لن يتخلَّى الله عن كلمة واحدة أو حتى حرف واحد ممَّا نطق به (متى 5: 18).

إن سيادة الله المطلقة هي مصدر أمان الإنسان وسط المخاطر والصعاب. فكل شيء تحت سلطان الله بما فيه المرض والوباء. ولأن الله رؤوف ورحيم فيمكننا أن نطمئن أن ما سيحدث هو فقط ما سبق وعيَّنه بسيادته الكاملة منذ الأزل. نعم قد نتألَّم في هذه الحياة، وتأتينا الضيقات والبلايا، ولكن “فِي هذِهِ جَمِيعِهَا يَعْظُمُ انْتِصَارُنَا بِالَّذِي أَحَبَّنَا” (رومية 8: 37). فلا شدة ولا ضيق ولا اضطهاد ولا جوع ولا عري ولا خطر ولا سيف يمكن أن يفصلنا عن محبَّة الله التي لنا في المسيح يسوع (رومية 8: 35). لنسلك إذن وسط الصعاب والأزمات بالتواضع، والثقة التامَّة في لطف ورحمة الله، والاتكال الشديد على وعوده.

د. ق. شريف جندي